NicO vu d'ailleurs
Dès j'vois un texte qui paraît sur Nicodème, j'fonce. Celui-là, j'l'ai trouvé particulièrement savoureux. D'où sa présence ici !
Selon l'Évangile de Jean, c'est « de nuit » que Nicodème vint trouver Jésus (Jean 3, 2). La nuit, c'est l'obscurité qui s'épaissit, avec des sentiments et des pensées qui se pressent, se chevauchent et tournoient sans cesse sans trouver une demeure stable. Envol des imaginaires, remontée de peurs enfantines, rappel des insatisfactions du jour. Spirale de l'enfermement intérieur que le silence ne fait qu'exacerber.
C'est le constat amer que dresse le psaume 22 : « Mon Dieu, le jour j'appelle, et tu ne réponds pas, la nuit, point de silence pour moi... » Nuit des camps et des prisons, nuits des hôpitaux. Nuit qui ne semble jamais devoir finir selon le prophète Isaïe : « Veilleur, où en est la nuit ? Le veilleur répond : Le matin vient, puis encore la nuit » (Isaïe 21, 12).
La nuit peut être aussi moment privilégié pour y voir clair et entrer dans une nouvelle vigilance, en profitant d'un silence complice : « Ta lumière se lèvera dans les ténèbres et l'obscurité sera pour toi comme le milieu du jour » (Isaïe 58, 10). C'est « de nuit » que Nicodème, notre frère, notre contemporain, vient trouver Jésus. Il sait que la nuit, plus que le jour, est le temps de l'attente : « J'espère Yahvé, murmure le psaume 130, j'espère de toute mon âme et j'attends sa parole, mon âme attend le Seigneur plus que les veilleurs l'aurore. »
Toute nuit trouve sa fin, et après la nuit se lève forcément une aurore. La loi cosmique de la succession quotidienne des jours et des nuits habite tout homme, tiraillé entre les ombres menaçantes du temps nocturne et les lumières d'un nouveau jour qui recommence. Le Dieu créateur qui, aux origines, a séparé le jour de la nuit, en disant : « Que des ténèbres resplendisse la lumière », est le même que celui qui habite en nos cœurs pour faire surgir la clarté dans nos ténèbres, la face solaire après la phase obscure.
Nicodème, en effet, sort de ses doutes, quitte sa nuit pour reconnaître en Jésus un être lumineux dans sa singularité, inexplicable totalement à travers son allure et ses gestes. Impossible de l'enclore dans une humanité comme la nôtre, tissée, elle, de faiblesse dans son élan vital. Cet homme ne peut venir que d'un monde inconnu, marqué du sceau divin. Ses façons de faire, ses paroles, pour qui l'a patiemment et longuement observé, ne peuvent se comprendre sans référence à un Autre qui lui donne de vivre ainsi. En tout lieu, et dans le cœur de tous, ne laisse-il pas l'empreinte d'une habitation divine ? « Rabbi, nous savons que tu viens nous instruire de la part de Dieu, personne ne fait de pareils signes si Dieu n'est avec lui. »
Alors se déroule entre les deux protagonistes un étonnant dialogue : Jésus invite Nicodème à vivre une nouvelle naissance, comme celle que l'on propose à tout catéchumène [adulte se préparant au baptême NDR]. Il ne suffit pas d'être né, il faut naître à nouveau pour vivre durablement. Mais Nicodème est déjà avancé en âge. Il reçoit donc cette invite comme l'appel à un retour en arrière, l'annonce d'une nécessaire régression vers son propre commencement. Comment devenir jeune, alors que le corps et l'esprit sont marqués par une vieillesse inexorable ? Faudrait-il retourner dans le sein de sa mère ? Impossible équation.
Revenir vers son origine, fait remarquer Jésus, est un chemin sans issue. La vie s'écoule comme le fleuve qui va vers la mer sans jamais devoir revenir à la source primordiale. Tout retour en arrière est à bannir et ne saurait être qu'une impasse. Le fil d'or des générations descend inéluctablement vers l'avant et ne peut jamais remontrer vers sa matrice originelle. Il importe au contraire, pour chacun, de vivre au sein de son temps et au milieu de ses contemporains. Mais le salut ne se trouve pas non plus dans un contournement de ses propres déterminismes biologiques. Ce serait une nouvelle folie. Pascal le dira : « Les médecins pourront te guérir mais tu mourras quand même. » Ce qui est chair est chair. Nul ne peut endosser une nouvelle livrée charnelle.
Seul l'Esprit, accueilli dans la chair, affirme Jésus, est, dans le présent qui s'offre à chacun, puissance transformatrice et assurance de durabilité. Il tire vers « l'avant ». Il donne un dynamisme intérieur qui se reçoit « d'en haut » et ne se comprend qu'en se situant dans la confiance. « Sans l'Esprit, écrit au soir de sa vie un physicien croyant, Louis Leprince-Ringuet, notre monde aussi sophistiqué, aussi perfectionné soit-il, risque fort de se déséquilibrer, de se détruire, malgré l'admirable potentiel de travail, de génie, d'invention, de persévérance des hommes. » Celui qui se régénère dans l'Esprit découvre le souffle de la liberté qui est le propre de l'Esprit mêlé à notre esprit et agissant dans les fibres de la chair.
Dans le dialogue avec Jésus, l'étonnement grandit chez Nicodème, si proche de nous. Le voici appelé à une conversion de tout son être, à une sortie courageuse loin du jeu illusoire de ces miroirs déformants que l'on voit dans les fêtes foraines. « Le vent souffle où il veut, et tu entends sa voix, mais tu ne sais pas d'où il vient ni où il va. Ainsi en est-il de quiconque est né de l'Esprit.» Silencieusement, comme une brise discrète, l'Esprit souffle dans le cœur de l'homme un vent de liberté, une liberté capable de surmonter les déterminismes qui font la pesanteur de la chair.
Selon l'Évangile de Jean, c'est « de nuit » que Nicodème vint trouver Jésus (Jean 3, 2). La nuit, c'est l'obscurité qui s'épaissit, avec des sentiments et des pensées qui se pressent, se chevauchent et tournoient sans cesse sans trouver une demeure stable. Envol des imaginaires, remontée de peurs enfantines, rappel des insatisfactions du jour. Spirale de l'enfermement intérieur que le silence ne fait qu'exacerber.
C'est le constat amer que dresse le psaume 22 : « Mon Dieu, le jour j'appelle, et tu ne réponds pas, la nuit, point de silence pour moi... » Nuit des camps et des prisons, nuits des hôpitaux. Nuit qui ne semble jamais devoir finir selon le prophète Isaïe : « Veilleur, où en est la nuit ? Le veilleur répond : Le matin vient, puis encore la nuit » (Isaïe 21, 12).
La nuit peut être aussi moment privilégié pour y voir clair et entrer dans une nouvelle vigilance, en profitant d'un silence complice : « Ta lumière se lèvera dans les ténèbres et l'obscurité sera pour toi comme le milieu du jour » (Isaïe 58, 10). C'est « de nuit » que Nicodème, notre frère, notre contemporain, vient trouver Jésus. Il sait que la nuit, plus que le jour, est le temps de l'attente : « J'espère Yahvé, murmure le psaume 130, j'espère de toute mon âme et j'attends sa parole, mon âme attend le Seigneur plus que les veilleurs l'aurore. »
Toute nuit trouve sa fin, et après la nuit se lève forcément une aurore. La loi cosmique de la succession quotidienne des jours et des nuits habite tout homme, tiraillé entre les ombres menaçantes du temps nocturne et les lumières d'un nouveau jour qui recommence. Le Dieu créateur qui, aux origines, a séparé le jour de la nuit, en disant : « Que des ténèbres resplendisse la lumière », est le même que celui qui habite en nos cœurs pour faire surgir la clarté dans nos ténèbres, la face solaire après la phase obscure.
Nicodème, en effet, sort de ses doutes, quitte sa nuit pour reconnaître en Jésus un être lumineux dans sa singularité, inexplicable totalement à travers son allure et ses gestes. Impossible de l'enclore dans une humanité comme la nôtre, tissée, elle, de faiblesse dans son élan vital. Cet homme ne peut venir que d'un monde inconnu, marqué du sceau divin. Ses façons de faire, ses paroles, pour qui l'a patiemment et longuement observé, ne peuvent se comprendre sans référence à un Autre qui lui donne de vivre ainsi. En tout lieu, et dans le cœur de tous, ne laisse-il pas l'empreinte d'une habitation divine ? « Rabbi, nous savons que tu viens nous instruire de la part de Dieu, personne ne fait de pareils signes si Dieu n'est avec lui. »
Alors se déroule entre les deux protagonistes un étonnant dialogue : Jésus invite Nicodème à vivre une nouvelle naissance, comme celle que l'on propose à tout catéchumène [adulte se préparant au baptême NDR]. Il ne suffit pas d'être né, il faut naître à nouveau pour vivre durablement. Mais Nicodème est déjà avancé en âge. Il reçoit donc cette invite comme l'appel à un retour en arrière, l'annonce d'une nécessaire régression vers son propre commencement. Comment devenir jeune, alors que le corps et l'esprit sont marqués par une vieillesse inexorable ? Faudrait-il retourner dans le sein de sa mère ? Impossible équation.
Revenir vers son origine, fait remarquer Jésus, est un chemin sans issue. La vie s'écoule comme le fleuve qui va vers la mer sans jamais devoir revenir à la source primordiale. Tout retour en arrière est à bannir et ne saurait être qu'une impasse. Le fil d'or des générations descend inéluctablement vers l'avant et ne peut jamais remontrer vers sa matrice originelle. Il importe au contraire, pour chacun, de vivre au sein de son temps et au milieu de ses contemporains. Mais le salut ne se trouve pas non plus dans un contournement de ses propres déterminismes biologiques. Ce serait une nouvelle folie. Pascal le dira : « Les médecins pourront te guérir mais tu mourras quand même. » Ce qui est chair est chair. Nul ne peut endosser une nouvelle livrée charnelle.
Seul l'Esprit, accueilli dans la chair, affirme Jésus, est, dans le présent qui s'offre à chacun, puissance transformatrice et assurance de durabilité. Il tire vers « l'avant ». Il donne un dynamisme intérieur qui se reçoit « d'en haut » et ne se comprend qu'en se situant dans la confiance. « Sans l'Esprit, écrit au soir de sa vie un physicien croyant, Louis Leprince-Ringuet, notre monde aussi sophistiqué, aussi perfectionné soit-il, risque fort de se déséquilibrer, de se détruire, malgré l'admirable potentiel de travail, de génie, d'invention, de persévérance des hommes. » Celui qui se régénère dans l'Esprit découvre le souffle de la liberté qui est le propre de l'Esprit mêlé à notre esprit et agissant dans les fibres de la chair.
Dans le dialogue avec Jésus, l'étonnement grandit chez Nicodème, si proche de nous. Le voici appelé à une conversion de tout son être, à une sortie courageuse loin du jeu illusoire de ces miroirs déformants que l'on voit dans les fêtes foraines. « Le vent souffle où il veut, et tu entends sa voix, mais tu ne sais pas d'où il vient ni où il va. Ainsi en est-il de quiconque est né de l'Esprit.» Silencieusement, comme une brise discrète, l'Esprit souffle dans le cœur de l'homme un vent de liberté, une liberté capable de surmonter les déterminismes qui font la pesanteur de la chair.
Saint Paul parlera, dans le même sens, de la victoire finale de l'Esprit en toute chair : « Si l'Esprit de celui qui a ressuscité Jésus d'entre les morts habite en vous, celui qui a ressuscité le Christ Jésus d'entre les morts donnera aussi la vie à vos corps mortels par son Esprit qui habite en vous» (Romains 8, 11).
Nicodème, veilleur dans notre nuit. Henri Madelin, Service jésuite européen (Bruxelles-Strasbourg). La Croix, paru le: samedi 19/04/2008
posted by Nicodème ou le sens de la vie at 5/16/2008
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